{"id":1456,"date":"2023-08-27T13:58:17","date_gmt":"2023-08-27T11:58:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.contusu.it\/?p=1456"},"modified":"2023-08-28T10:20:43","modified_gmt":"2023-08-28T08:20:43","slug":"geronticidio-in-sardegna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.contusu.it\/fr\/geronticidio-in-sardegna\/","title":{"rendered":"Geronticidio in Sardegna"},"content":{"rendered":"

\"Geronticidio<\/p>\n

La tradizione sarda \u00e8 ricca di misteri alcuni pi\u00f9 cruenti di altri, e non di rado a scoprirli e rispolverarli sorprendono e disarmano. E\u2019 questo il caso del geronticidio<\/a>. Chiunque conosca il significato della parola storce il naso, gli altri probabilmente attendono una spiegazione.<\/p>\n

La pratica \u00e8 attestata dai commentatori classici anche per la Sardegna e prevedeva la morte rituale degli anziani che avessero superato il settantesimo anno di vita da effettuarsi ad opera dei propri figli.<\/p>\n

A rendere tanto spregevole il rituale \u00e8 la decontestualizzazione, e seppure mai giustificabile, l\u2019assassinio rituale ha delle spiegazioni fortemente connesse a quel ciclo infinito che vede come protagonista ed antagonista rispettivamente la vita e la morte.<\/p>\n

La pratica prevedeva che il padre settantenne venisse accompagnato dal figlio, probabilmente il maggiore che ne avrebbe poi fatto le veci, presso un dirupo o un baratro a seconda di ci\u00f2 che la morfologia del territorio offriva. E\u2019 probabile che l\u2019anziano non presentasse lamentele, i rituali hanno il pregio e il difetto di essere pienamente prevedibili.<\/p>\n

Raggiunto il luogo l\u2019anziano veniva bastonato e gettato dal figlio contro il dirupo trovando ovviamente morte certa. A sorprendere pi\u00f9 di altri particolari il ghigno e le disumane risa stridule di cui si riempiva, sempre secondo quanto riportato dai commentatori classici, il volto dei giovani assassini e delle vittime. Un riso forzato che alcuni chiameranno poi Riso Sardonico<\/a>.<\/p>\n

A parlare di questa pratica per altro diffusa in buona parte del territorio mediterraneo fra i primi ci pensa Timeo di Turomenio, che riporta l\u2019uso anche per la realt\u00e0 isolana. Le uccisioni secondo quanto riportato da Timeo erano portate a termine in onore di Kronos. Demone ed Eliano da Palestrina si spingono oltre e ricordano per l\u2019isola non solamente l\u2019usanza del Geronticidio, ma parlano anche di quel forzato riso che dipingeva le facce degli assassini rituali e vittime, ricordando come fosse provocato dall\u2019uso di un erba particolarmente diffusa su tutto il territorio sardo.  La spiegazione all\u2019utilizzo di quest\u2019erba risulta semplice. Avvicinarsi alla morte impauriti e vili sarebbe stata cosa turpe.<\/p>\n

Quello che davvero sorprende \u00e8 quanto a lungo la memoria di un rito tanto antico si sia mantenuta. Ancora oggi a Gairo \u00e8 comune sentire la frase \u201cis beccius a sa babaiecca<\/a><\/strong>\u201d, i vecchi alla babaiecca e in quest\u2019ultima si dovrebbe ritrovare l\u2019etimo babai,  padre. Babaiecca \u00e8 effettivamente una roccia a picco distante pi\u00f9 o meno un chilometro dalla vecchia Gairo<\/a> e tradizionalmente si ritiene che quella fosse il luogo in cui anticamente il rituale si svolgeva. La gola profonda otto metri e ricerche recenti paiono attestare il fatto.<\/p>\n

Anche ad Ovodda \u00e8 stato possibile riscontrare resti tradizionali di questo costume. Si racconta che gli anziani che avessero superato i settant\u2019anni venissero precipitati dalla rupe detta localmente su nodu de lopene. Identico discorso potrebbe farsi per Cossoine a Sassari dove \u00e8 presente una pietra nota con il nome di Su Mammuscone<\/a>. La tradizione ancora viva nella memoria vuole che un tempo dal dirupo venissero lanciati gli anziani che avessero superato i settant\u2019anni di vita o le mogli infedeli. L\u2019importanza del sito \u00e8 comunque rivelata dal suo stesso nome, che ricorda molto da vicino quella di una divinit\u00e0 sotterranea.<\/p>\n

Il rituale del geronticidio sebbene non facilmente collocabile storicamente, si adatta molto bene a quella che doveva essere la societ\u00e0 sarda durante il neolitico, in ambiente prenuragico. Durante questo periodo l\u2019economia era prettamente rurale e di raccolta e la societ\u00e0 principalmente matriarcale.<\/p>\n

Il rituale agisce nel senso di rigenerazione della vita e potrebbe riconnettersi facilmente con un altro rituale: l\u2019antropofagia del defunto. Consumarne le carni significava appunto identificarsi con il trapassato, assumerne caratteri, capacit\u00e0 e doti. Il rituale doveva essere sentito come un obbligo morale, visto che se l\u2019anziano fosse morto di morte naturale, tutte le qualit\u00e0 che lo avevano caratterizzato in vita, sarebbero andate perdute.<\/p>\n

Se la morte fosse avvenuta in forma violenta, l\u2019uccisore ne avrebbe assorbito le qualit\u00e0 le quali sarebbero state garanzia della sopravvivenza della societ\u00e0. Ad essere uccisi infatti, come lo stesso Lilliu afferma, non dovevano essere tutti gli anziani che superavano i settanta, ma solamente quelli particolarmente importanti a livello societario, capi trib\u00f9 o saggi, le cui qualit\u00e0 fisiche e morali non potevano essere perdute.<\/p>\n

Qualcosa di molto simile \u00e8 descritto da Freazer ne Il ramo d\u2019oro, quando racconta dell\u2019uccisione del re divino. La pratica \u00e8 attestata per la zona medio orientale, africana ed eropea  centrale e settentrionale prevedeva l\u2019uccisione rituale del sacerdote ormai anziano da parte di chi avrebbe preso poi il suo posto.<\/p>\n

Totalmente da scartare invece le teorie che vogliono giustificare il rituale tirando in ballo la penuria alimentare della terra sarda. Impossibile dare credito a questa teoria in quanto da quel che risulta leggendo i commentatori classici, la Sardegna era dipinta come una terra ricca, florida e scarsamente abitata.<\/p>\n

La Leggenda<\/strong><\/h2>\n

Questa storia, invece, dicono fosse vera. Dicevano che quando gli uomini raggiungevano i settant\u2019anni di vita, o perch\u00e9 fossero poltroni oppure perch\u00e9 non avevano niente da fare, gli stessi figli se li caricavano a spalla e li portavano a gettarli via. Li buttavano nel Monte Maradu. Una volta, un ragazzo caric\u00f2 il padre sulle spalle e part\u00ec.<\/p>\n

Il padre era disperato, perch\u00e9 il figlio lo stava trascinando per gettarlo via. Ad un certo punto, mentre salivano sul Monte Maradu, gli disse: \u201cSu, figlio mio, riposati qui, ora, perch\u00e9 anch\u2019io ho fatto  riposare mio padre quando sono andato a gettarlo via\u201d. E il figlio esclam\u00f2 allora: \u201cAvete riposato davvero qui?\u201d \u201cSi, ho riposato qui. Ora anche tu riposa un pochino. E poi continuerai ad andare avanti\u201d. Sentito ci\u00f2, riprese il padre e lo riport\u00f2 a casa, e non lo gett\u00f2 pi\u00f9 via. Perch\u00e9 pens\u00f2 che anche suo figlio avrebbe gettato via lui, una volta diventato vecchio. Se lo tramandavano di padre in figlio<\/p>\n

Claudia Zedda<\/strong><\/p>\n

Fonte Solinas Bachisio, Il bosco: fiabe e leggende di Sardegna: scenari e simbologie: diavoli e spiriti, maghi e fate, streghe e briganti. Prefazione di Mario Atzori. Sassari, Edes, 2006.<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La tradizione sarda \u00e8 ricca di misteri alcuni pi\u00f9 cruenti di altri, e non di rado a scoprirli e rispolverarli sorprendono e disarmano. 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